以下是一篇很有意義的文章，當然不是來自以撒的手筆；不過在這動亂的世代中，讓我們仍然確信：上帝仍然掌權！祂看見！
文章來源：李思敬，信心的考驗，《中國神學研究院》2002年1/2月院訊
信 心 的 考 驗
李 思 敬 ─ 中國神學研究院教務長兼聖經科副教授
亞伯拉罕獻以撒的經文開宗明義指出是「神要試驗亞伯拉罕」（創二十二1）；換句話說，神的用意並非要傷害以撒。其實，我們應可意會，無論亞伯拉罕通過考驗與否，以撒始終都必安然無恙。當然，這個考驗對亞伯拉罕來說絲毫不易。拉比從神斷斷續續的語氣（「你的兒子、你唯一的、你所愛的、以撒」）中，想像亞伯拉罕一直佯作不懂，目的要說明他內心痛苦的掙扎。經文記載亞伯拉罕帶著以撒和兩個「童子」（和合本「僕人」）出門，也許是期待神若改變初衷，還有候補可供替換。此外，最後一段登山路上，亞伯拉罕讓以撒背負柴枝，自己卻手拿危險的火把和長刀，亦足見其愛子情切。
猶太傳統以「捆綁」一詞作本章標題，學者多半也認定「亞伯拉罕伸手拿刀要殺他兒子」才是全段高潮，其實不然。作者運用了重複的文學技巧，將焦點集中於以撒跟他父親的對話之上：首先，全章出現最多是「兒子」一字，都附有代名詞；在連串「他兒子」、「你兒子」的核心，正是亞伯拉罕兩度的回應：「我兒。」其次，亞伯拉罕先後三遍說：「我在這裏。」首尾兩遍乃回答神的呼喚，中間一遍是回答以撒的提問。再者，在父子對話的前後，也重複了「於是二人同行」一句。
以撒問父親：「羊羔在哪裏呢？」亞伯拉罕回答說：「神必預備。」「預備」直譯應為「看見」，解作「預備」十分正確，但讀者可能會因而未能察覺原來「看見」是另一個重複的關鍵詞彙。經文先後提到亞伯拉罕「舉目」並「看見」，第一次他看到摩利亞地（希伯來文與「看見」諧音，粵語或可譯「漢建地」），那是令他困惑的難題；第二次他看到兩角扣在小樹叢中的公羊，那是神為他「預備」好的出路。
可是，當以撒發問的時候，神還沒有讓亞伯拉罕「看見」答案；考驗忽然臨到，卻正好顯出亞伯拉罕真正的信心：「信 ......是未見之事的確據。」（來十一1）他的回答間接承認他看不見，但這並不重要，因為他相信「神必看見」。最後，「漢建地」易名為「耶和華以勒」（「上主看見」），意味著「直到今日，在上主山上必有看見」。
亞伯拉罕的生平記載了其實不只一次「神看見」。上面提及的，創世記二十二章「耶和華以勒」的事蹟廣為後世傳頌，但在這之前十六章夏甲在「庇耳拉海萊」的故事，卻鮮為人知。「庇耳拉海萊」意思是「看見我的神之井」，因為在井旁，夏甲稱那對她說話的上主為「看見我的神」，並說：「在此處我看見了那看見我的」（創十六14，筆者另譯）。和合本將第二個「看見」譯為「看顧」，非常傳神，只是讀者千萬不容錯過經文四次重複「看見」的深層意義。
不錯，上主必然看顧亞伯拉罕和以撒，這是毋庸置疑的真理；但上主同樣看顧夏甲和以實瑪利的事實卻容易被人遺忘。以撒的後代是以色列選民，以實瑪利的後代是散居巴勒斯坦的阿拉伯族裔；因此，誰說在中東的以巴衝突裏，上主只站在以色列的一方？誰說在今天的社會中，父神只眷愛屬衪的兒女？誰說在信徒群體內，上帝只祝福教會領袖，而不也顧念單親家庭？
學習以「神看見」取代自己的管見、偏見或成見，正是信心終極的考驗。
資料來源：http://www.cgst.edu/Chinese/Bulletin/2002JanFeb/
